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NUEVOS LUGARES EN LA PRÁCTICA DEL PSICOANÁLISIS... ¿EN HONOR AL SR. FREUD? *
Por Elsy Margarita Quijano Barahona (1) El mundo virtual ha abierto puertas insospechadas, de la misma forma en que Freud abriera nuevos horizontes al conocimiento de lo que tácitamente llamamos mente. La realidad virtual es tan alcanzable y paradójicamente intangible hoy, como antes lo fuera la realidad psíquica, ese producto interno tan personal desde el cual un sujeto define sus relaciones con los objetos y con sus pares. A este mayo, mes de celebraciones mexicanas, se añaden dos más: la primera de ellas tiene un carácter mundial y, pese a su trascendencia, es motivo de un festejo ad hoc. La segunda en fecha, más no en importancia, ha pasado más bien desapercibida pues no se trata de un día mundial. Muchos ni siquiera saben que existe y otros lo celebran cualquier otro día, pero no un día cualquiera, sino el 29 de octubre “día de San Narciso” (supongo que saben de qué fecha hablo y a quién se dedica). Cualquier semejanza con la realidad “es mera coincidencia”.
El sesquincentenario del nacimiento de Sigmund Freud es un acontecimiento cuya nota se ha cubierto en los periódicos de casi todo el mundo, en los que se atestigua la grandeza del hombre que cambió sustancialmente la comprensión de lo humano. Algunos sostienen que sentó un nuevo paradigma, otros destacan que cambió al mundo al descubrir el inconsciente y la sexualidad infantil, algunos más aluden a sus aportes para la clínica psicoanalítica, la práctica del psicoanálisis, y para pensar, a partir de ahí cualquier manifestación humana.
Sin duda alguna, la ciencia del psicoanálisis ha rebasado los límites del tiempo y las fronteras geográficas, se ha establecido como práctica y engendrado múltiples desarrollos. En intensión o en extensión, los escritos freudianos han servido de base para acceder a distintas problemáticas.
El trabajo de esta mesa, motivado por la encomienda de plantear como honrar a Freud y al psicoanálisis y también por festejar y darle un lugar al ejercicio de esta profesión que encarnamos los psicólogos, me lleva a compartir con ustedes el tema de los lugares del análisis y la ética a la luz de los avances que la ciencia y la tecnología nos imponen. Digo “nos imponen” porque no podemos permanecer al margen del ciberespacio y porque la imposición somete y encierra el sentido de un mandato irresistible que domina y exige un acercamiento diferente a ese otro humano con quien nos relacionamos.
El mundo virtual ha abierto puertas insospechadas, de la misma forma en que Freud abriera nuevos horizontes al conocimiento de lo que tácitamente llamamos mente. La realidad virtual es tan alcanzable y paradójicamente intangible hoy, como antes lo fuera la realidad psíquica, ese producto interno tan personal desde el cual un sujeto define sus relaciones con los objetos y con sus pares.
Así pues en los medios electrónicos, las representaciones de la realidad, esa realidad ilusoria; realidad perceptiva sin soporte objetivo, sin red extensa, que existe sólo dentro del ordenador, es -puede decirse- una metáfora de la realidad psíquica. Por eso puede afirmarse que la realidad virtual es una pseudorrealidad alternativa, perceptivamente hablando.
El paralelismo del lenguaje cibernético con el psicoanalítico no se deja esperar. En el siglo XXI se habla de fantasmas semióticos y sueños secos. Los primeros son elementos de la cultura popular que se mantienen a lo largo del tiempo independientemente del desarrollo real de la tecnología, que se asocian a “futuro” aunque el presente haya llegado más lejos. En cierta forma los fantasmas semióticos pertenecen a un “futuro alternativo”. Los segundos (los sueños secos) se definen como descargas neuronales de niveles de conciencia a los que la mayoría de las personas sólo tienen acceso durante el sueño. En el mundo virtual se dice que “permiten llegar a los más profundos sueños de tu mente y de la de la persona a la que estás conectada”. Esto se logra con una caja, unos trodos[1] y unos cables.
Si aludimos al fantasma en psicoanálisis como aquello que soporta la realidad del sujeto e impregna su vida entera o bien como la historia que el sujeto se cuenta a sí mismo, podemos pensar que los fantasmas semióticos de la cibernética no están muy alejados de las conceptualizaciones freudianas, pero tampoco podemos considerarlos análogos. Quizá nuestro trabajo en la era de la informática tendrá que ver con una pregunta un tanto simple: ¿de qué manera los conceptos psicoanalíticos se han deslizado polisémicamente en el mundo virtual?
Si el ciberespacio como dice Barlow es un lugar,“un mundo silencioso (donde) toda la conversación es tipeada”, es decir, donde se conversa e interactúa con un otro que no está presente y donde “para entrar en él uno abandona cuerpo y espacio y se vuelve una cuestión de palabras solamente” la similitud de éste con el espacio analítico o mejor dicho con el diván: ¿será mera coincidencia? (Balaguer, 2004)[2].
Bien sabemos que el psicoanálisis comenzó más de un siglo atrás y que Freud fue el primero en descubrir el dispositivo psicoanalítico donde en el silencio y también en la ausencia de la mirada del otro se empezaban a desplegar cuestiones que en la “vida real” no aparecían. Hoy en día y ante el uso de las nuevas tecnologías nos enfrentamos a nuevas formas de pensar la clínica y es ahí donde, desde mi punto de vista, se inserta la ética, o mejor dicho donde habrá que hacer hablar a la ética y a la técnica.
Actualmente la oferta psicoterapéutica, a través de la denominada terapia on-line, se presenta como un recurso, donde el material clínico se trabaja a través del análisis del discurso del correo electrónico.[3] o bien a través del chat.
Quienes se dedican a ello consideran que la escritura, como protagonista, construye la relación terapeuta-paciente[4], de manera que sigue siendo la palabra, la que está en el medio. En este caso, ellos sostienen que en “la ortografía, la gramática y la sintaxis se busca ese plus que se recibe del paciente cuando habla en el consultorio.” [5]
El ciberdiván. Un dato curioso: [...] L’image traditionnelle du psychanalyste parisien installé dans un immeuble haussmannien de la rive gauche et pratiquant l’écoute au chevet de son patient allongé sur le divan risque d’être sérieusement bouleversée par l’arrivée de l’analyse en ligne. Exit le divan, exit la présence physique de l’analyste, place à l’ordinateur. Actuellement quelques psychanalystes novateurs confortablement installés devant leur ordinateur proposent déjà des analyses en utilisant des caméras numériques (webcams) pour des séances en direct avec leurs patients internautes qu’ils peuvent voir et entendre grâce à la transmission par haut débit (ADSL). Le rendez-vous a lieu au jour et heure fixés sur l’aire de rencontre de Yahoo ou de Messenger pour une séance dont la confidentialité est tout autant protégée que derrière les portes capitonnées d’un bureau. Une fois le contact établi sur le net et les webcams mises en marche, la séance commence, patient et analyste se disent bonjour en se voyant, le patient reste sous le regard de son analyste par le biais de sa caméra tandis que l’analyste interrompt la télétransmission de la sienne afin que le patient ne le voit pas comme c’est le cas dans la situation classique du divan. Pendant les 45 minutes que dure la séance, l’analyste écoute son analysant dont les paroles lui parviennent par ses écouteurs, le micro dont il dispose lui donne la possibilité d’intervenir quand il le juge opportun tout comme il le ferait dans son cabinet. À la fin de la séance, l’analyste rebranche sa caméra et redevient visible pour son patient, il échange quelques mots avec lui avant de lui dire au revoir.[...][6] [7]
El ciberdiván es una propuesta que desata grandes controversias, para algunos psicólogos y analistas, es un elemento alterno a las sesiones presenciales bajo ciertas circunstancias. Hay quienes creen que la teoría psicoanalítica permite la articulación de la técnica a los requerimientos sociales y culturales de cada momento histórico y que las nuevas tecnologías, a su vez, brindan la posibilidad de que el psicoanálisis no quede limitado sólo a la práctica del diván[8]. Junto a ellos están los que consideran importante distinguir la psicoterapia del psicoanálisis y se niegan categóricamente a la traspolación del dispositivo analítico, porque en la presencia del analista y su discurso basan la cura y por lo tanto el Internet no es una herramienta del psicoanálisis.[9]
En todo caso, ¿no es la transferencia la que está presente en esta discusión? ¿Es el amor al padre (Freud) el que sostiene la lucha por conservar intactas las condiciones bajo las que opera el espacio analítico? ¿estamos ante una de las muchas fuerzas que intentan disolver la vigencia de la teoría y la técnica, como en algún momento se pensó que lo haría el surgimiento de nuevas formas de tratamiento que responden a la inmediatez con que en la vida cotidiana de nuestros días se espera la resolución de los problemas?
Cierto es que la búsqueda de terapias que garanticen respuestas rápidas y resultados concretos[10] puede verse como contraparte de la actual consulta a los psicoanalistas. Sabemos que hay nuevas alternativas que suprimen los síntomas y que hacen correcciones conductuales que bien funcionan ante el acelerado mundo en que nos desenvolvemos. Pero no es posible pasar por alto que también se realizan prácticas masificadoras que ven al paciente como objeto pasible de ser tratado con pastillas, ni que existe una fuerte tendencia a suplantar la palabra por cifras, promedios tipos, clases y categorías. [11]
Las prácticas masificadoras adocenan el trabajo clínico, cercenan el lugar del sujeto y sus particularidades, nada es más contrario al legado freudiano de hacer hablar al síntoma en vez de emparcharlo; y de hacer que el sujeto se haga responsable de su problema. ¿Hasta dónde ha llegado el psicoanálisis? ¿hasta dónde lo hemos llevado cada uno en y con nuestra práctica? ¿hasta dónde la práctica de la psicoterapia se ha alejado de los principios fundamentales de la teoría y la técnica psicoanalítica con o sin el la intervención de los sistemas multimedia?
Si Freud estuviera físicamente entre nosotros y pudiéramos dialogar con él, posiblemente aprobaría lo que sus seguidores más cercanos han propuesto como continuidad de su teoría. Es factible que se sintiera honrado por las actividades científicas, que a través de jornadas, conferencias, exposiciones, sesiones de cine debate y lecturas de sus obras, se han llevado a cabo para conmemorarlo en centros, escuelas y asociaciones. Más aún, no podría quejarse de haber sido olvidado, ni de que su teoría ha revolucionado verdaderamente al mundo, por el contrario vería que sigue estando presente cotidianamente en muchos recintos como éste, entre alumnos estudiosos y ávidos de aprehender sus enseñanzas.
Los nuevos horizontes que en su momento abriera a la comprensión de lo humano y a la subjetividad sin duda han tenido grandes alcances en diferentes países que son aún tierra fértil donde su palabra es escuchada.
Hasta aquí, pese a que no he desarrollado el tema de la ética y aún cuando advierto que no he acatado al pie de la letra el cometido de esta mesa - pues no he presentado propiamente una propuesta acerca de cómo celebrar a Freud o el día del psicólogo,- a reserva de que cada uno juzgue si cumplí o no con la tarea, lo único que he pretendido hacer es poner ante ustedes algunas evidencias de lo que ocurre en torno al homenaje mundial y lo que se juega y acontece en el campo psicológico-psicoanalítico con el advenimiento de las nuevas tecnologías, con la idea de sembrar en ustedes inquietudes que los lleven a abrir algún día un debate al respecto.
En todo caso, presencial o en línea, el inconsciente seguirá existiendo, no dejará de manifestarse en sus diversas producciones, pues el núcleo generador de la problemática que causa el síntoma seguirá siendo vigente, de la misma forma que el acercamiento al alma humana continuará haciéndose a través del reordenamiento simbólico.
Una última cuestión: Aclaro que la terapia on line o el análisis en línea, yo nunca la he ocupado, tampoco me considero apta para llevarla a cabo, pero no descarto que la virtualidad abre paso a nuevas prácticas y formas de ejercer la psicología a la luz de lo que el psicoanálisis nos ha enseñado. No todo lo que se hace en un consultorio es 100% psicoanálisis, a veces es sólo psicoterapia y con ello es bastante, siempre y cuando re-conozcamos lo que hacemos, es decir, nos distingamos del paciente, en esa asimetría subjetiva que lleva a la verdad. Su verdad.
A fin de cuentas también es nuestra tarea aliviar el sufrimiento. "Against prejudice, there is nothing one can do. We have to wait and let time erode them. One day comes when the same men think of the same things differently than yesterday. But why didn't they think yesterday the way they think today? This remains for us and for them but an obscure and unscrutable mistery." "Contre les préjugés, il n'y a rien à faire. Il faut. attendre et laisser au temps le soin de les éroder. Un jour vient où les mêmes hommes pensent sur les mêmes choses autrement que la veille. Mais pourquoi n'ont-ils pas pensé la veille comme ils pensent aujourd'hui? C'est là pour nous et pour eux-mêmes un obscur et impénétrable mystère."[12] Sigmund Freud. Introduction to Psychoanalysis 1916 Referencias * Trabajo presentado en la Celebración del 150 Aniversario del Natalicio de S. Freud en el Centro Univerisitario Emmanuel Kant, Cd. De México, mayo 26, 2006. [1] Nota: No me pregunten qué son los trodos, según el diccionario del ciberespacio son conectores de realidad virtual entre el cerebro y un ordenador. [2] Balaguer, R. (2004). “Vínculos y Subjetividad en los Nuevos Contextos Electrónicos. hacia una Escucha Abierta y Desprejuiciada”. Revista Razón y Palabra agosto-septiembre. Disponible en http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n40/rbalaguer.html [3] Psicología on-line http://www.enigmapsi.com.ar/psiconline.html [4] González, P. “Terapia On-line, el paso del diván al ciberespacio” en Ciencia Salud. 2005 [5] Navas “Terapia On-line, el paso del diván al ciberespacio”. en Ciencia Salud 2005 Consultas en www.proyectopsi.com [6] BÈGUE, Jean-Pierre. Quand l’ordinateur remplace le divan! Éditorial Psychanalyse en ligne Disponible en http://www.psychanalyse-paris.com/Psychanalyse-en-ligne.html [7] La imagen tradicional del psicoanalista parisino instalado en un inmueble cómodamente ubicado en la rivera del Sena y practicante de la escucha a la cabecera de su paciente recostado sobre el diván, corre el riesgo de ser seriamente trastornada por la llegada del análisis en línea. Fuera el diván, fuera la presencia física del analista, que se ubica en la computadora.
Actualmente algunos psicoanalistas nuevos, confortablemente instalados frente a su computadora proponen ya el análisis utilizando sus cámaras digitales (cámaras web) para las sesiones en directo con sus pacientes internautas que los ven y escuchan gracias a la transmisión por (ADSL) Internet de banda ancha. La cita, un lugar un día y una hora fijada sobre el área de reencuentro de Yahoo o Messanger para la sesión cuya confiabilidad es tan protegida como la parte trasera de las puertas capitonadas de una oficina.
Una vez que se establece contacto por la red y las cámaras web se ponen en marcha, el paciente y el analista se saludan, el paciente permanece sobre la mirada de su analista por medio de la cámara mientras que el analista interrumpe la teletransmisión de la suya para que el paciente no le vea más, como se da en la situación clásica del diván.
Durante cuarenta y cinco minutos que dura la sesión, el analista escucha a su analizante cuyas palabras le llegan por sus altavoces (audífonos). El micrófono del que dispone, le da la posibilidad de intervenir cuando lo juzga conveniente como le hiciera en su consultorio. Al término de la sesión el analista conecta su cámara y se hace nuevamente visible a su paciente, intercambia algunas palabras con él antes de despedirlo.
[8] Saux, Maria Susana y Churruarí, Mariana http://www.mundo-web.com.ar/psicoanalisis/ [9] Pisanelli, H. Cit “Terapia On-line, el paso del diván al ciberespacio”. en Ciencia Salud 2005 [10] Gimenez, Omar. Freud, Vigencia y Polémica http://www.eldia.com.ar/especiales/freud/n0.asp [11] Andrawos de Chedid, Mabel Homenaje a Sigmund Freud. Instituto Oscar Massota Disponible en http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=060512SBK&seccion=Opini%C3%B3n
[12] Contra los prejuicios no hay nada que hacer, Debemos escuchar y dejar al tiempo que los erogue. Vendrá algún día en el que los mismos hombres piensen las mismas cosas en forma distinta a como las pensaron anteriormente. Pero por qué no pensar el ayer en la forma en que pensamos hoy? Esto permanecerá en ellos y en nosotros como un oscuro e impenetrable misterio.
**Pubicacion Original en Internet: El Sigma, Argentina. Disponible en www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=11564
(1) La Lic Quijano es oriunda de la Ciudad de México. D.F. Maestra en Educación Preescolar y estudios de Licenciatura y Maestría en Psicología Clínica por la Universidad Nacional Autónoma de México; con Diplomado de Investigación por la Universidad del Valle de México y Especialista en Problemas de Farmacodependencia por la Universidad Autónoma del Edo. de Morelos. Inicia práctica profesional en Educación Preescolar, como maestra de grupo y posteriormente como psicoterapeuta psicoanalítica infantil en un Centro de Atención Psicopedagógica del Depto. de Psicología y Psicopedagogía de Educación Preescolar; y como psicoterapeuta psicoanalítica de adolescentes y adultos en la Clínica San Rafael y en consulta privada desde 1983. Ha trabajado desde 1989 como Psicóloga Especializada en Centros de Integración Juvenil A.C. en el Departamento de Tratamiento y Rehabilitación. Posteriormente durante un año como picoterapeuta bilingüe del Programa de Drogas y Alcohol en CAMCare Community Mental Health y en Hispanic Family Center en Philadelphia De 1997 a la fecha ocupa el cargo de Jefe del Departamento de Normatividad de Hospitalización y Proyectos Clínicos de Centros de Integración Juvenil A. C., y realiza actividades como diseño de programas y proyectos de tratamiento, instrumentos clínicos, y supervisión del programa de tratamiento en el área de adicciones. En el área docente ha impartido cátedra a nivel preparatoria en la Universidad del Valle de México. Ha formado parte de la planta docente de la Especialidad en Problemas de Farmacodependencia de la (UAEM) y de otros cursos impartidos en Centros de Integración Juvenil, A.C. Es docente de la Licenciatura en Psicología y de la Maestría Psicoanalítica de Niños en el Centro Universitario Emmanuel Kant desde su apertura en 1996 y 2000 respectivamente.
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